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PEDAGOGIA
Qualcuno di vuoi mi fa il riassunto o una mappa concettuale di questi paragrafi che vi scrivo sotto!
La Sofistica
La Sofistica non è probabilmente una "scuola" con un programma culturale ben definito. Designa piuttosto una corrente di pensiero in cui con confluiscono personalità diverse che - pur divergendo su numerose questioni - condividono l'idea secondo la quale l'educazione è una attività professionale che va esercitata da specialisti. Sono dunque i primi professori a pagamento della storia.

La nuova "areté": abilità dialettica e retorica
Come abbiamo anticipato, i Sofisti si qualificano come maestri di virtù, e sotto questo aspetto essi ritengono di continuare l'opera educativa degli antichi poeti affidata all'imitazione di modelli ideali. Sono però cambiati i tempi e le richieste dei cittadini.
- in Omero la somma aretè si esprimeva nella figura dell'eroe che aspira all'onore e alla fama;
- in Tirteo nella figura del militare che sa sacrificare se stesso per il bene della patria;
- in solone (ed anche in Esiodo, sia pure in un diverso contesto sociale) nel cittadino giusto, in colui che vive secondo giustizia con una condotta conforme alla legge.
Per i Sofisti la somma areté consiste nel sapere e nelle tecniche del suo impiego (dialettica e retorica) a fini politici, nel saper maneggiare gli strumenti del discorso che consentono all'uomo politico di affermarsi nelle assemblee.
E' quello che è dato vedere ogni giorno in Atene; ed è quello che maggiormente viene richiesto da coloro che si dedicano alla vita politica: prevalgono nelle assemblee coloro che dispongono di un vasto sapere e che sanno utilizzare questo loro sapere con gli strumenti della persuasione (retorica) e della argomentazione (dialettica).
Questo, dunque, il contenuto della nuova aretè (di una aretè tutta politica): abilità dialettica e retorica, raggiungere un'elevata abilità nel sostenere le proprie tesi e saper utilizzare nelle dispute pubbliche il proprio sapere con perizia così da debellare le opinioni altrui e allargare il consenso intorno alle proprie. E' l'antica aretè agonale trasporta dal campo di battaglia nell'agorà, nell'assemblea cittadina, con la sostituzione della sapienza alla forza, e l'impiego delle nuove armi della argomentazione retorica.
In questo senso i Sofisti si propongono come maestri della virtù per tutti coloro che desiderino affermarsi nella lotta politica. Ad Atene - asservano i Sofisti - si insegna a leggere e a scrivere, si insegnano musica e ginnastica, e quest'ultima in particolare facendosi attività sportiva ha esteso l'areté aristocratica ad un numero crescente di cittadini. Ora, così com'è insegnabile l'areté fisica oltre i limiti di casta, perchè non dovrebbe essere possibile la formazione politica, quale è richiesta dalla democrazia, attraverso la trasmissione generalizzata del sapere e in particolare di quel tipo di sapere (retorica: signoria della parola; dialettica: perizia dell'argomentare) che rappresenta il fondamento della formazione politica dei cittadini?

protagora e gorgia: teoria e pratica dell'insegnamento sofistico
Con riferimento ai due maggiori esponenti della Sofistica, Protagora e Gorgia, sembra opportuno distinguere nell'insegnamento dei Sofisti un aspetto pratico e un aspetto teorico.

L'aspetto pratico
I Sofisti compaiono un poco ovunque, muovendosi da un capo all'altro della Grecia, e sanno pubblicizzare al meglio il loro prodotto dimostrando ai possibili clienti la convenienza dei loro investimenti in cultura.
E non si limitano ad illustrazioni generiche, ma offrono prove concrete delle loro competenze, che spaziano su tutti i rami del sapere, la poesia e la morale, la politica, il mito, le scienze.
Protagora ( 485/80-411 a.C) insiste in particolare sul metodo della dialettica e cioè sull'apprendimento delle tecniche attraverso le quali di ogni cosa è sempre possibile dire il contrario (antilogia). Si tratta in sostanza dell'impiego spregiudicato di un metodo volto a sviluppare una tesi in una determinata direzione e quindi di rovesciarla in una seconda uguale e contraria. Quando ancor oggi si accusa qualcuno di utilizzare nei propri discorsi dei "sofismi" ci si riferisce a questo precedente storico: ad un argomentare che, per amor di tesi, puo' giungere a reggersi su argomentazioni cavillose e povere o prive di consistenza.
Gorgia(483/82-374/73 a.C) insiste invece, in particolare, sulla potenza della retorica, sulla potenza della parola. Il fine dell'apprendimento resta il medesimo: possedere l'arte di persuadere l'interlocutore della bonta' della propria tesi, di come farla prevalere rispetto ad altre e allargare l'area del proprio consenso: ma meno con la forza dell'argomentazione dialettica (che rovescia le tesi altrui) e piu' attraverso: "l'emozione" e gli "affetti" prodotti dal "bel parlare".
L'uomo politico di Gorgia non e' colui che si piega sulla realta' per esaminarla o correggerla, ma colui che con le sue "narrazioni" crea egli stesso la realta'.