Cosa critica Marx della concezione dello stato di Hegel?
Grazie
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grazie!
ale ti serve ancora materiale?
prova a vedere tra gli appunti di skuola.net
https://www.skuola.net/filosofia-moderna/carl-marx.html
eve
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Grazie mille!
Marx si era formato alla scuola di Hegel e dell' idealismo. Di Hegel apprezzava in particolare l' idea che la storia è frutto di un processo dialettico, ma rifiuta decisamente la riduzione del reale all'ideale e, più in generale, la visione astratta della filosofia da parte di Hegel. in poche parole, Marx lo accusa di aver troppo "idealizzato" la filosofia, in quanto considerava l'oggetto del sapere non la vita reale degli uomini, ma le idee ed i principi astratti. Hegel, idealizzando la realtà contingente, la rende universale ed eterna: in tal modo preclude la possibilità di ogni critica.
Aggiunto 16 secondi più tardi:
Marx opera un’analisi organica ed unitaria della società borghese, distinguendone Stato e comunità. Per Stato intende un’entità astratta portatrice del diritto comune, per comunità intende il diritto dell’ego singolo-privato, il quale rinuncia all’azione diretta, avendo nello Stato una propria rappresentanza. Attraverso lo Stato l’imporsi di un ego su un altro diviene legale e legge. In questa condizione il lavoratore si sente alienato:
1. dal prodotto (non è proprietario di ciò che produce)
2. dall’attività (forzato, si sente strumento per fini estranei)
3. nei rapporti (il prossimo vuole usarti per i suoi fini)
4. dall’essenza (il suo lavoro non è umano, libero, creativo)
In questa società, finalizzata al mantenimento ed all’aumento del proprio capitale e proprietà privata, Marx interpreta anche la religione. Ma non come prodotto dell’uomo in quanto tale (Feuerbach), piuttosto come prodotto di una società in cui l’umanità è alienata e sofferente a causa delle ingiustizie sociali, cercando nell’aldilà ciò che è negato nella realtà. Risulta quindi che la religione non è una malattia ma piuttosto un sintomo, eliminabile solo attraverso una rivoluzione sociale. La stessa filosofia viene sconvolta, divenendo strumento per sintetizzare i risultati dell’esame scientifico dello sviluppo storico degl’uomini. Allo stesso modo la storia non è più un evento spirituale (Hegel), ma un processo materiale fondato sulla dialettica del bisogno-soddisfacimento, per il fatto che è l’azione materiale (del produrre) che umanizza l’uomo (àlavoro creatore di civiltà).
Diviene quindi il lavoro un elemento di fondamentale importanza per questa filosofia. Marx divide l’organizzazione del lavoro in forze produttive e rapporti di produzione: Le forze produttive sono: la forza lavoro (uomini), i mezzi (macchinari) e le conoscenze. Per rapporti di produzione si intendono quei rapporti instaurati tra gli uomini nel corso della produzione e quelli che regolano il possesso e l’impiego dei mezzi di lavoro e del prodotto; questi rapporti trovano la loro espressione giuridica nei rapporti di proprietà.
Forze produttive e rapporti di produzione costituiscono nella loro globalità la struttura, lo scheletro economico della società di un periodo, il piedistallo su cui si eleva una sovrastruttura giuridico-politico-culturale. Per sovrastruttura si intende i rapporti giuridici, le forze politiche, le dottrine artistiche, religiose e filosofiche.
Da ciò deriva che la vera forza motrice della storia è la natura socio-economica, in altri termini la filosofia di Marx si può intendere come un materialismo storico, in cui i rapporti di produzione si mantengono fintanto che favoriscono le forze produttive. Per rimediare alle alienazioni è necessaria una identificazione del singolo con la società, con l’eliminazione della causa fondante delle disuguaglianze: la proprietà privata, attraverso una rivoluzione da parte del proletariato. Infatti le moderne forze produttive, sempre più sociali, si rivoltano contro i vecchi rapporti di proprietà, ancora privatistici e sottomessi alla logica del profitto personale.
Aggiunto 36 secondi più tardi:
io te le ho messe entrambe spero di esserti stata d'aiuto
Aggiunto 16 secondi più tardi:
Marx opera un’analisi organica ed unitaria della società borghese, distinguendone Stato e comunità. Per Stato intende un’entità astratta portatrice del diritto comune, per comunità intende il diritto dell’ego singolo-privato, il quale rinuncia all’azione diretta, avendo nello Stato una propria rappresentanza. Attraverso lo Stato l’imporsi di un ego su un altro diviene legale e legge. In questa condizione il lavoratore si sente alienato:
1. dal prodotto (non è proprietario di ciò che produce)
2. dall’attività (forzato, si sente strumento per fini estranei)
3. nei rapporti (il prossimo vuole usarti per i suoi fini)
4. dall’essenza (il suo lavoro non è umano, libero, creativo)
In questa società, finalizzata al mantenimento ed all’aumento del proprio capitale e proprietà privata, Marx interpreta anche la religione. Ma non come prodotto dell’uomo in quanto tale (Feuerbach), piuttosto come prodotto di una società in cui l’umanità è alienata e sofferente a causa delle ingiustizie sociali, cercando nell’aldilà ciò che è negato nella realtà. Risulta quindi che la religione non è una malattia ma piuttosto un sintomo, eliminabile solo attraverso una rivoluzione sociale. La stessa filosofia viene sconvolta, divenendo strumento per sintetizzare i risultati dell’esame scientifico dello sviluppo storico degl’uomini. Allo stesso modo la storia non è più un evento spirituale (Hegel), ma un processo materiale fondato sulla dialettica del bisogno-soddisfacimento, per il fatto che è l’azione materiale (del produrre) che umanizza l’uomo (àlavoro creatore di civiltà).
Diviene quindi il lavoro un elemento di fondamentale importanza per questa filosofia. Marx divide l’organizzazione del lavoro in forze produttive e rapporti di produzione: Le forze produttive sono: la forza lavoro (uomini), i mezzi (macchinari) e le conoscenze. Per rapporti di produzione si intendono quei rapporti instaurati tra gli uomini nel corso della produzione e quelli che regolano il possesso e l’impiego dei mezzi di lavoro e del prodotto; questi rapporti trovano la loro espressione giuridica nei rapporti di proprietà.
Forze produttive e rapporti di produzione costituiscono nella loro globalità la struttura, lo scheletro economico della società di un periodo, il piedistallo su cui si eleva una sovrastruttura giuridico-politico-culturale. Per sovrastruttura si intende i rapporti giuridici, le forze politiche, le dottrine artistiche, religiose e filosofiche.
Da ciò deriva che la vera forza motrice della storia è la natura socio-economica, in altri termini la filosofia di Marx si può intendere come un materialismo storico, in cui i rapporti di produzione si mantengono fintanto che favoriscono le forze produttive. Per rimediare alle alienazioni è necessaria una identificazione del singolo con la società, con l’eliminazione della causa fondante delle disuguaglianze: la proprietà privata, attraverso una rivoluzione da parte del proletariato. Infatti le moderne forze produttive, sempre più sociali, si rivoltano contro i vecchi rapporti di proprietà, ancora privatistici e sottomessi alla logica del profitto personale.
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