Versione di latino Maturità 2011
Postate qui info sulla versione di maturità 2011
Risposte
è di Seneca e se non sbaglio il titolo è "Il vero bene è la virtù"
Quicumque beatus esse constituet, unum esse bonum putet quod honestum est; nam si ullum aliud existimat, primum male de providentia iudicat, quia multa incommoda iustis viris accidunt, et quia quidquid nobis dedit breve est et exiguum si compares mundi totius aevo. Ex hac deploratione nascitur ut ingrati divinorum interpretes simus: querimur quod non semper, quod et pauca nobis et incerta et abitura contingant. Inde est quod nec vivere nec mori volumus: vitae nos odium tenet, timor mortis. Natat omne consilium nec implere nos ulla felicitas potest. Causa autem est quod non pervenimus ad illud bonum immensum et insuperabile ubi necesse est resistat voluntas nostra quia ultra summum non est locus. Quaeris quare virtus nullo egeat? Praesentibus gaudet, non concupiscit absentia; nihil non illi magnum est quod satis. Ab hoc discede iudicio: non pietas constabit, non fides, multa enim utramque praestare cupienti patienda sunt ex iis quae mala vocantur, multa impendenda ex iis quibus indulgemus tamquam bonis. Perit fortitudo, quae periculum facere debet sui; perit magnanimitas, quae non potest eminere nisi omnia velut minuta contempsit quae pro maximis vulgus optat; perit gratia et relatio gratiae si timemus laborem, si quicquam pretiosius fide novimus, si non optima spectamus.
Chiunque voglia essere felice, consideri che l’unico bene è ciò che è onesto; infatti se pensa che ce ne sia qualche altro, per prima cosa giudica male riguardo alla provvidenza, perché agli uomini onesti accadono molte disgrazie e perché qualsiasi cosa essa ci ha dato è effimera e misera, se la si paragoni alla vita dell’universo. Da questo lamento consegue che siamo interpreti ingrati dei benefici divini: deploriamo che non ci tocchino sempre, che siano pochi, incerti e caduchi. Di lì deriva che non vogliamo vivere, né morire: ci possiede l’odio della vita, il timore della morte. Ogni deliberazione vacilla e nessuna felicità può saziarci. Il motivo è che non siamo arrivati a quel bene infinito e insuperabile dove è necessario che la nostra volontà si arresti, poiché oltre la vetta non c’è niente. Chiedi perché la virtù non abbia bisogno di nessuno? Gode dei beni presenti, non desidera quelli che non ci sono; per essa è grande tutto ciò che è sufficiente. Scostati da questo criterio: non la religiosità, non la lealtà sussisteranno, infatti chi desidera osservare entrambe deve sopportare molti di quelli che sono chiamati mali, deve rinunciare a molte di quelle cose in cui indulgiamo come se fossero beni. Scompare la forza, che deve mettere se stessa alla prova; scompare la grandezza d’animo, che non può emergere se non disprezza come cose di poco conto tutti quei beni che la massa desidera come se fossero della massima importanza; scompaiono la gratitudine e il rapporto di gratitudine, se temiamo la fatica, se pensiamo che ci sia qualcosa di più prezioso della lealtà, se non miriamo al sommo bene.
Chiunque voglia essere felice, consideri che l’unico bene è ciò che è onesto; infatti se pensa che ce ne sia qualche altro, per prima cosa giudica male riguardo alla provvidenza, perché agli uomini onesti accadono molte disgrazie e perché qualsiasi cosa essa ci ha dato è effimera e misera, se la si paragoni alla vita dell’universo. Da questo lamento consegue che siamo interpreti ingrati dei benefici divini: deploriamo che non ci tocchino sempre, che siano pochi, incerti e caduchi. Di lì deriva che non vogliamo vivere, né morire: ci possiede l’odio della vita, il timore della morte. Ogni deliberazione vacilla e nessuna felicità può saziarci. Il motivo è che non siamo arrivati a quel bene infinito e insuperabile dove è necessario che la nostra volontà si arresti, poiché oltre la vetta non c’è niente. Chiedi perché la virtù non abbia bisogno di nessuno? Gode dei beni presenti, non desidera quelli che non ci sono; per essa è grande tutto ciò che è sufficiente. Scostati da questo criterio: non la religiosità, non la lealtà sussisteranno, infatti chi desidera osservare entrambe deve sopportare molti di quelli che sono chiamati mali, deve rinunciare a molte di quelle cose in cui indulgiamo come se fossero beni. Scompare la forza, che deve mettere se stessa alla prova; scompare la grandezza d’animo, che non può emergere se non disprezza come cose di poco conto tutti quei beni che la massa desidera come se fossero della massima importanza; scompaiono la gratitudine e il rapporto di gratitudine, se temiamo la fatica, se pensiamo che ci sia qualcosa di più prezioso della lealtà, se non miriamo al sommo bene.
Chiunque deciderà di essere felice, reputi che l’unico bene è quello dell’onestà; in effetti, se pensa che ce ne sia un altro, in primo luogo giudica male la provvidenza, perchè agli uomini buoni capitano molte avversità, e perché qualsiasi cosa che ci ha dato è di breve durata e poco durevole se lo paragoni alla durata dell’intero universo. Da questo lamento deriva il fatto che siamo ingrati interpreti dei doni divini: ci lamentiamo del fatto che non ci capitino sempre, che ci capitino in esiguo numero, labili, e destinati a svanire. Da qui nasce il motivo per cui non vogliamo né vivere né morire: ci prende odio per la vita e la paura della morte. Ogni (nostra) decisione fluttua e nessuna felicità può soddisfarci. Il motivo è che non siamo giunti a (non abbiamo raggiunto) quel bene immenso e insuperabile, dove è necessario che la nostra volontà si fermi, perché non vi è altro luogo oltre la vetta. Ti chiedi perché la virtù non ha bisogno di nulla ? Si diletta dei beni presenti, non ambisce a quelli che non ci sono; per quella (essa) è grande tutto ciò che è sufficiente. Allontanati da questa valutazione: non risulterà nessuna pietà, nessuna fedeltà, molti di quelli che sono chiamati mali devono essere subìti da colui che desidera che siano garantite entrambe queste virtù, molte di quelle cose che assecondiamo come beni devono essere sacrificate. Viene meno il coraggio, che deve mettere alla prova se stesso; viene meno la grandezza d’animo, che non può eccellere se non ha disprezzato come insignificanti tutte le cose che la gente desidera come i più grandi beni; viene meno la riconoscenza e la dimostrazione di riconoscenza, se temiamo la fatica, se conosciamo qualcosa di più prezioso della fedeltà, se non teniamo fisso lo sguardo al sommo bene.
trad. silmagister
raga e per il commento?
Aggiunto 2 secondi più tardi:
raga e per il commento? o le considerazione personali??
Aggiunto 2 secondi più tardi:
raga e per il commento? o le considerazione personali??
quicumque beatus esse la prima parte fino a spectamus
Versione di latino:
Ecco il testo originale della versione:
Quicumque beatus esse constituet, unum esse bonum putet quod honestum est; nam si ullum aliud existimat, primum male de providentia iudicat, quia multa incommoda iustis viris accidunt, et quia quidquid nobis dedit breve est et exiguum si compares mundi totius aevo. Ex hac deploratione nascitur ut ingrati divinorum interpretes simus: querimur quod non semper, quod et pauca nobis et incerta et abitura contingant. Inde est quod nec vivere nec mori volumus: vitae nos odium tenet, timor mortis. Natat omne consilium nec implere nos ulla felicitas potest. Causa autem est quod non pervenimus ad illud bonum immensum et insuperabile ubi necesse est resistat voluntas nostra quia ultra summum non est locus. Quaeris quare virtus nullo egeat? Praesentibus gaudet, non concupiscit absentia; nihil non illi magnum est quod satis. Ab hoc discede iudicio: non pietas constabit, non fides, multa enim utramque praestare cupienti patienda sunt ex iis quae mala vocantur, multa impendenda ex iis quibus indulgemus tamquam bonis. Perit fortitudo, quae periculum facere debet sui; perit magnanimitas, quae non potest eminere nisi omnia velut minuta contempsit quae pro maximis vulgus optat; perit gratia et relatio gratiae si timemus laborem, si quicquam pretiosius fide novimus, si non optima spectamus.
Traduzione:
Se uno vuole essere felice, si convinca che l’unico bene è la virtù; se pensa che ce ne sia qualche altro, prima di tutto giudica male la provvidenza, perché agli uomini onesti capitano molte disgrazie e perché tutti i beni che essa ci ha concesso sono insignificanti e di breve durata, se paragonati all’età dell’universo. Conseguenza di questi lamenti è che non manifestiamo gratitudine per i benefici divini: deploriamo che non ci capitino sempre, che siano scarsi, incerti e caduchi. Ne deriva che non vogliamo vivere, né morire: odiamo la vita, temiamo la morte. Ogni nostro disegno è incerto e non siamo mai pienamente felici. Il motivo? Non siamo arrivati a quel bene immenso e insuperabile dove la nostra volontà necessariamente si arresta: oltre la vetta non c’è niente. Chiedi perché la virtù non provi nessun bisogno? Gode di quello che ha, non desidera quello che le manca; per essa è grande quanto le basta. Abbandona questo criterio e verranno a cadere il sentimento religioso, la lealtà: chi vuole mantenere l’uno e l’altra deve sopportare molti dei cosiddetti mali, rinunciare a molte cose di cui si compiace come se fossero beni. Scompare la forza d’animo, che deve mettere se stessa alla prova; scompare la magnanimità, che non può emergere se non disprezza come cose di poco conto tutti quei beni che la massa desidera e tiene nella massima considerazione; scompaiono la gratitudine e i rapporti di gratitudine, se temiamo la fatica, se pensiamo che ci sia qualcosa di più prezioso della lealtà, se non miriamo al meglio.
Ecco il testo originale della versione:
Quicumque beatus esse constituet, unum esse bonum putet quod honestum est; nam si ullum aliud existimat, primum male de providentia iudicat, quia multa incommoda iustis viris accidunt, et quia quidquid nobis dedit breve est et exiguum si compares mundi totius aevo. Ex hac deploratione nascitur ut ingrati divinorum interpretes simus: querimur quod non semper, quod et pauca nobis et incerta et abitura contingant. Inde est quod nec vivere nec mori volumus: vitae nos odium tenet, timor mortis. Natat omne consilium nec implere nos ulla felicitas potest. Causa autem est quod non pervenimus ad illud bonum immensum et insuperabile ubi necesse est resistat voluntas nostra quia ultra summum non est locus. Quaeris quare virtus nullo egeat? Praesentibus gaudet, non concupiscit absentia; nihil non illi magnum est quod satis. Ab hoc discede iudicio: non pietas constabit, non fides, multa enim utramque praestare cupienti patienda sunt ex iis quae mala vocantur, multa impendenda ex iis quibus indulgemus tamquam bonis. Perit fortitudo, quae periculum facere debet sui; perit magnanimitas, quae non potest eminere nisi omnia velut minuta contempsit quae pro maximis vulgus optat; perit gratia et relatio gratiae si timemus laborem, si quicquam pretiosius fide novimus, si non optima spectamus.
Traduzione:
Se uno vuole essere felice, si convinca che l’unico bene è la virtù; se pensa che ce ne sia qualche altro, prima di tutto giudica male la provvidenza, perché agli uomini onesti capitano molte disgrazie e perché tutti i beni che essa ci ha concesso sono insignificanti e di breve durata, se paragonati all’età dell’universo. Conseguenza di questi lamenti è che non manifestiamo gratitudine per i benefici divini: deploriamo che non ci capitino sempre, che siano scarsi, incerti e caduchi. Ne deriva che non vogliamo vivere, né morire: odiamo la vita, temiamo la morte. Ogni nostro disegno è incerto e non siamo mai pienamente felici. Il motivo? Non siamo arrivati a quel bene immenso e insuperabile dove la nostra volontà necessariamente si arresta: oltre la vetta non c’è niente. Chiedi perché la virtù non provi nessun bisogno? Gode di quello che ha, non desidera quello che le manca; per essa è grande quanto le basta. Abbandona questo criterio e verranno a cadere il sentimento religioso, la lealtà: chi vuole mantenere l’uno e l’altra deve sopportare molti dei cosiddetti mali, rinunciare a molte cose di cui si compiace come se fossero beni. Scompare la forza d’animo, che deve mettere se stessa alla prova; scompare la magnanimità, che non può emergere se non disprezza come cose di poco conto tutti quei beni che la massa desidera e tiene nella massima considerazione; scompaiono la gratitudine e i rapporti di gratitudine, se temiamo la fatica, se pensiamo che ci sia qualcosa di più prezioso della lealtà, se non miriamo al meglio.
Bisogna capire quale parte gli hanno chiesto...non penso che gliela fanno tradurre tutta :S
Ragazzi ho trovato la traduzione della probabile versione di latino dei licei classici:
https://www.skuola.net/versioni-latino/seneca/ad-lucilium/seneca-lucilium-8-74x-3.html
https://www.skuola.net/versioni-latino/seneca/ad-lucilium/seneca-lucilium-8-74x-3.html
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