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come posso trovare un tema, una tesina su Giovanni Gentile?
Risposte
si lo so ma volevo dare qualche informazione
Questo non è n tema, bensì una fonte.
Un tema è diverso questo deve essere un testo argomentativo.
Questo è un Testo argomentativo che si avvicina molto al saggio breve. E' un testo per il quale informarsi e successivamente è necessario utilizzare le informazioni acquisite. Ha bisogno di grande oggettività per tutta la prima parte, e nella parte finale devi esporre il tuo parere personale. E' un tema molto lineare quindi devi essere preciso. Mi raccomando massima precisione e tieni conto che il lettore non sa nulla dell'argomento di cui stai parlando quindi chiarisci ogni affermazione che fai.
Io consiglio sempre di partire da uan scaletta (se vuoi segui quella che faccio io) poi scrivere. Se poi vuoi correggerlo puoi postarlo qui e te lo correggiamo noi:
Giovanni Gentile----->Chi è?
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cosa ha fatto di importante---->perchè lo ricordiamo
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la mafia---->che rapporto aveva e perchè la combatteva
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Opinioni personali
Un tema è diverso questo deve essere un testo argomentativo.
Questo è un Testo argomentativo che si avvicina molto al saggio breve. E' un testo per il quale informarsi e successivamente è necessario utilizzare le informazioni acquisite. Ha bisogno di grande oggettività per tutta la prima parte, e nella parte finale devi esporre il tuo parere personale. E' un tema molto lineare quindi devi essere preciso. Mi raccomando massima precisione e tieni conto che il lettore non sa nulla dell'argomento di cui stai parlando quindi chiarisci ogni affermazione che fai.
Io consiglio sempre di partire da uan scaletta (se vuoi segui quella che faccio io) poi scrivere. Se poi vuoi correggerlo puoi postarlo qui e te lo correggiamo noi:
Giovanni Gentile----->Chi è?
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cosa ha fatto di importante---->perchè lo ricordiamo
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la mafia---->che rapporto aveva e perchè la combatteva
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Opinioni personali
Gentile, Giovanni (Castelvetrano, Trapani 1875 - Firenze 1944), filosofo e uomo politico italiano. Dopo aver studiato presso la Scuola normale di Pisa, fu docente di storia della filosofia presso le università di Palermo, di Pisa e di Roma. Tra il 1903 e il 1920 fu condirettore con Benedetto Croce della prestigiosa rivista filosofica 'La Critica', ma in seguito fondò, in aperta divergenza nei confronti dell'idealismo crociano, il 'Giornale critico della filosofia italiana'. All’avvento del fascismo aderì al nuovo regime e divenne ministro della Pubblica Istruzione, promuovendo, nel 1923, la riforma della scuola italiana che porta il suo nome. Fu proprio questa adesione al fascismo a determinare la rottura della sua collaborazione con Croce: mentre questi diventava il punto di riferimento di tutti gli intellettuali contrari al regime, Gentile redasse un Manifesto degli intellettuali del fascismo (1925) e ricoprì, negli anni, cariche di prestigio, da quella di presidente dell’Enciclopedia italiana a quella di rettore della Scuola normale di Pisa, da quella di membro del Gran Consiglio del fascismo a quella di senatore del Regno.
Giovanni Gentile e i Patti lateranensi
L'11 febbraio 1929, con la firma dei Patti lateranensi, l'Italia e la Santa Sede pongono fine al conflitto insorto nel 1870 in seguito all'annessione dei territori dello stato pontificio nello stato italiano. I Patti, che rappresentano per il regime fascista un'importante legittimazione politica, consentono anche alla Chiesa cattolica di acquisire notevoli privilegi economici e diplomatici. In questo documento sonoro, il filosofo Giovanni Gentile difende la scelta del governo fascista. Il discorso viene letto il 25 maggio 1929 nel Campidoglio, a Roma, in occasione dell'inaugurazione del VII Congresso di filosofia.
Per concessione della Discoteca di Stato, Roma. Tutti i diritti riservati.
Aderì nel 1943, dopo il crollo del regime fascista, alla Repubblica sociale italiana governata da Mussolini. Fu ucciso a Firenze per mano dei partigiani il 15 aprile 1944.
L’ATTUALISMO
Muovendo dalla lezione del filosofo neohegeliano Bertrando Spaventa (alla cui dottrina si ispira l’opera del 1898 Rosmini e Gioberti), Gentile sviluppa la sua riflessione in direzione di una “riforma della dialettica hegeliana”; ma il suo pensiero è anche influenzato dalla lettura di Marx (La filosofia di Marx, 1899), che egli interpreta come una integrale “filosofia della prassi”, secondo la quale la realtà va concepita come una “produzione soggettiva dell’uomo”; questa, tuttavia, non può essere intesa materialisticamente, come voleva il fondatore del materialismo storico. La riforma dell’idealismo hegeliano perseguita da Gentile consiste nel tentativo di risolvere nell’atto dello spirito (donde la denominazione di “attualismo” per la sua filosofia) ogni determinazione dialettica dell’Assoluto, negando la trascendenza dell’Idea e della natura. Per Gentile, reale è solo il pensiero nella sua “attualità”, cioè l’atto puro del pensiero che pensa: ogni aspetto dell’oggettività non sussiste al di fuori dell’atto del pensiero; o meglio, sussiste solo in quanto prodotto dell’attività stessa dell’Io trascendentale, che deve oggettivarsi per potersi nuovamente affermare come soggetto.
L’arte costituisce per Gentile l’esaltazione della pura soggettività, il sentimento che l’Io trascendentale ha nella sua soggettività, mentre la religione rappresenta l’atto mediante cui il soggetto dimentica se stesso in un oggetto assoluto (Dio), giungendo a una negazione della propria libertà.
Particolare rilievo assume, nella filosofia di Gentile, la dottrina del diritto e dello stato. Egli procede a una identificazione della sfera del diritto (e quindi dello stato) con la morale (e quindi con la sfera dell’individuo e della sua interiorità), della sfera pubblica con la sfera privata: ciò significa che l’individuo trova la propria libertà solo nello stato, in quanto incarnazione della morale. Con questa dottrina dello “stato etico” Gentile diede basi filosofiche alla concezione dello stato totalitario, propria del fascismo.
In campo pedagogico Gentile sostenne la dottrina dell’educazione come “autoeducazione” e come unità vivente, nell’atto educativo, di maestro e discepolo. L’educazione consiste nel rapporto spirituale fra maestro e allievo, in cui l’autorità del primo garantisce al secondo “l’attualità dello spirito, che è l’essenza stessa della libertà”. Nel Sommario di pedagogia come scienza filosofica affermava: “l’autorità dell’educatore diventa la libertà dell’alunno”.
Sul piano pedagogico, le innovazioni formulate da Gentile si tradussero nella riforma della scuola italiana varata nel 1923.
Fra le opere principali: Sommario di pedagogia come scienza filosofica (1912), La riforma della dialettica hegeliana (1913), Teoria generale dello spirito come atto puro (1916), Sistema di logica come teoria del conoscere (1917-1922).
FONT:YAHOO
Giovanni Gentile e i Patti lateranensi
L'11 febbraio 1929, con la firma dei Patti lateranensi, l'Italia e la Santa Sede pongono fine al conflitto insorto nel 1870 in seguito all'annessione dei territori dello stato pontificio nello stato italiano. I Patti, che rappresentano per il regime fascista un'importante legittimazione politica, consentono anche alla Chiesa cattolica di acquisire notevoli privilegi economici e diplomatici. In questo documento sonoro, il filosofo Giovanni Gentile difende la scelta del governo fascista. Il discorso viene letto il 25 maggio 1929 nel Campidoglio, a Roma, in occasione dell'inaugurazione del VII Congresso di filosofia.
Per concessione della Discoteca di Stato, Roma. Tutti i diritti riservati.
Aderì nel 1943, dopo il crollo del regime fascista, alla Repubblica sociale italiana governata da Mussolini. Fu ucciso a Firenze per mano dei partigiani il 15 aprile 1944.
L’ATTUALISMO
Muovendo dalla lezione del filosofo neohegeliano Bertrando Spaventa (alla cui dottrina si ispira l’opera del 1898 Rosmini e Gioberti), Gentile sviluppa la sua riflessione in direzione di una “riforma della dialettica hegeliana”; ma il suo pensiero è anche influenzato dalla lettura di Marx (La filosofia di Marx, 1899), che egli interpreta come una integrale “filosofia della prassi”, secondo la quale la realtà va concepita come una “produzione soggettiva dell’uomo”; questa, tuttavia, non può essere intesa materialisticamente, come voleva il fondatore del materialismo storico. La riforma dell’idealismo hegeliano perseguita da Gentile consiste nel tentativo di risolvere nell’atto dello spirito (donde la denominazione di “attualismo” per la sua filosofia) ogni determinazione dialettica dell’Assoluto, negando la trascendenza dell’Idea e della natura. Per Gentile, reale è solo il pensiero nella sua “attualità”, cioè l’atto puro del pensiero che pensa: ogni aspetto dell’oggettività non sussiste al di fuori dell’atto del pensiero; o meglio, sussiste solo in quanto prodotto dell’attività stessa dell’Io trascendentale, che deve oggettivarsi per potersi nuovamente affermare come soggetto.
L’arte costituisce per Gentile l’esaltazione della pura soggettività, il sentimento che l’Io trascendentale ha nella sua soggettività, mentre la religione rappresenta l’atto mediante cui il soggetto dimentica se stesso in un oggetto assoluto (Dio), giungendo a una negazione della propria libertà.
Particolare rilievo assume, nella filosofia di Gentile, la dottrina del diritto e dello stato. Egli procede a una identificazione della sfera del diritto (e quindi dello stato) con la morale (e quindi con la sfera dell’individuo e della sua interiorità), della sfera pubblica con la sfera privata: ciò significa che l’individuo trova la propria libertà solo nello stato, in quanto incarnazione della morale. Con questa dottrina dello “stato etico” Gentile diede basi filosofiche alla concezione dello stato totalitario, propria del fascismo.
In campo pedagogico Gentile sostenne la dottrina dell’educazione come “autoeducazione” e come unità vivente, nell’atto educativo, di maestro e discepolo. L’educazione consiste nel rapporto spirituale fra maestro e allievo, in cui l’autorità del primo garantisce al secondo “l’attualità dello spirito, che è l’essenza stessa della libertà”. Nel Sommario di pedagogia come scienza filosofica affermava: “l’autorità dell’educatore diventa la libertà dell’alunno”.
Sul piano pedagogico, le innovazioni formulate da Gentile si tradussero nella riforma della scuola italiana varata nel 1923.
Fra le opere principali: Sommario di pedagogia come scienza filosofica (1912), La riforma della dialettica hegeliana (1913), Teoria generale dello spirito come atto puro (1916), Sistema di logica come teoria del conoscere (1917-1922).
FONT:YAHOO
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